PRESENTACIÓN DEL TRABAJO COLABORATIVO 2. GRUPO 446001_10
jueves, 30 de mayo de 2013
miércoles, 29 de mayo de 2013
LA RAZA NEGRA...MEDIADORES DE VIDA Y CULTURA
Video del trabajo colaborativo 1. Grupo 446001_10
Elaborado por: Eduard Alfredo Mora, Cesar Alberto Carvajal Guerrero, Hernan Dario Burbano David y Tony Peñarredonda Caraballo.
EL ETNODESARROLLO COMPONENTE VITAL EN EL PROYECTO POLÍTICO DE LAS COMUNIDADES AFROCOLOMBIANAS
El etnodesarrollo va de la mano, de lo que se ha buscado por muchos años, que las comunidades afro descendientes gocen de las mismas oportunidades que los demás, que reciban una educación de calidad y con todas sus garantías para que se siga preservando su cultura, sus costumbres y regalen al mundo y a la sociedad local sus saberes y valores de tan bella cultura.
El etnodesarrollo, desarrollo con identidad, significa sobre todo satisfacer las necesidades afrocolombianas históricamente negadas y la equidad en la distribución de los recursos y de los beneficios del crecimiento social y humano de estas.
Este es un concepto que vale la pena ser apreciado por su importancia además de lo maravilloso de su esencia. Las mayores riquezas naturales, los más bellos paisajes, la fauna y flora más exótica y abundante, así como los territorios cargados de minerales en sus entrañas, son precisamente los habitados por los grupos de afrocolombianos. Estas comunidades, por sus tradiciones y atavismo, consideran su tierra, la madre naturaleza, no sólo como el entorno o escenario en el que desarrollan su vidas, sino que guardan con él una relación de espiritualidad, de pertenencia y de beneficio mutuo que los ha llevado a amar y respetar el terruño.¿Quiénes mejores que ellos para ser los propietarios y salvaguardas de estas riquezas? Son ellos los que deben poseer los títulos de propiedad de estos territorios y no precisamente, convertirse en los desplazados y desarraigados por las fuerzas oscuras que quieren explotar de manera inmisericorde toda esta exuberancia. En ese sentido son correctas las estrategias que llevan a que sean los afro descendientes quienes se conviertan en propietarios y guardianes de estas selvas, ríos y los seres vivientes que la habitan.
Se debe aprovechar el auge de la protección ecológica a través de la preocupación por fenómenos climáticos como el calentamiento global para lograr el apoyo económico y político del resto de naciones, con el fin de consolidar un territorio protegido no solo para la naturaleza sino también para sus gentes, trayendo bienestar y dignidad en sus vidas.LÍNEA DEL TIEMPO DE LOS PRINCIPALES AVANCES DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES AFRODESCENDIENTES
En 1975 se realiza un Congreso Nacional de Negros en Bogotá. Surgen los grupos “Poblaciones Negras”, “Negritudes”, “Cultura Negra”; Tabalá en Tunja; Panteras Negras, La Olla y los Musulmanes Negros en Buenaventura; Cimarrón en Popayán; Círculo de Estudios de la Población Negra Soweto en Pereira.
En 1976 se realizó el Congreso “Aportes del Negro a la Cultura Americana”.
En 1977, en Cali, tuvo lugar el “Primer Congreso de la Cultura Negra de las Américas”.
En 1982 los miembros del Círculo Soweto fundan El Movimiento Nacional por los Derechos Humanos de la Población Negra (Cimarrón). A través de la Pastoral Afrocolombiana y de los misioneros la iglesia se inicia el acompañamiento y promoción de las comunidades negras del Pacífico (Chocó, Cauca, Nariño). De ahí surgen varias organizaciones de campesinos ribereños, a mediados de los años 80 y la organización de Barrios Populares (OBAPO), la organización Regional Embera Wuaunana (OREWA) y la Asociación Campesina Integral del Atrato (ACIA). En esa etapa la lucha es por la titulación de tierras y contra la explotación de las empresas madereras.En 1990, durante la Segunda Reunión para la Unidad y la Defensa de las Comunidades Indígenas y Negras, surge la Asociación de Campesinos Chocoanos del San Juan (ACAD) con el fin de superar los conflictos entre estas comunidades y luchar conjuntamente por la tierra y sus demandas sociales, en el contexto de la implementación de proyectos estatales que buscaban la apertura y modernización del Litoral Pacífico. También se surgen en esta época la Asociación de Campesinos del Baudó (OCABA) y la Organización de Campesinos del Bajo Atrato (OCABA). Los pescadores, por su parte, crean la Asociación Nacional de Pescadores Artesanales (ANPAC). En esa misma década se realiza un amplio trabajo de comunicación popular, con una significación organizativa y cultural bastante importante que se consolidó en la Red de Emisoras Comunitarias del Pacífico.
En 1991 con ocasión de la convocatoria en el país de una Asamblea Nacional Constituyente, se realiza en la ciudad de Cali, el año anterior, un Congreso Preconstituyente de Comunidades Negras, que convoca activistas de la causa afrocolombiana, representantes de ONG’S y organizaciones sociales negras de la Costa Norte, el Pacífico, Chocó y del Movimiento Cimarrón. De esa convocatoria surge la Coordinadora Nacional de Comunidades Negras, que acuerda el fortalecimiento de las organizaciones expresivas de las comunidades y busca representación en la Asamblea Constituyente.
La Constitución consagró el carácter pluriétnico y multicultural de la nación y los derechos de las minorías. Con el apoyo de los indígenas Rojas Birry, Lorenzo Muelas y Peña Chepe, de Orlando Fals Borda y de constituyentes liberales de la Costa Caribe se introdujo el Artículo transitorio 55, que ordenó la expedición de una “ley que les reconozca a las comunidades negras que han venido ocupando tierras baldías en las zonas rurales ribereñas de los ríos de la Cuenca del Pacífico, de acuerdo con sus prácticas tradicionales de producción, el derecho a la propiedad colectiva...” y los mecanismos para la protección de la identidad cultural y los derechos de estas comunidades, el fomento de su desarrollo económico y social.
En 1993 se logra concertar el proyecto de lo que se convertiría en la Ley 70 de 1993 para las “comunidades negras y raizales de San Andrés y Providencia”, sancionada el 27 de agosto en Quibdó, en acto especial, por el entonces Presidente César Gaviria. No obstante, hay quienes advierten que tras esta ley se esconde la estrategia de los sectores gobernantes de hacer algunas concesiones a cambio de facilitar las condiciones de expansión capitalista transnacional hacia el Pacífico y la Amazonía. También en este año 1993 se realizaron la III Asamblea Nacional de Comunidades Negras (Puerto Tejada, Octubre) y el II Encuentro del Movimiento Nacional por los Derechos Humanos de las Comunidades Negras “Cimarrón” (Bogotá, Diciembre), e impulsaron la Unión Nacional de Organizaciones Negras Afrocolombianas UNO-AFRO para integrar a un centenar de organizaciones.
Del 22 al 25 de noviembre de 2002 se realizó la Iª Conferencia Nacional Afrocolombiana. A partir de esta Conferencia se creó la Secretaría Operativa Nacional, que ha establecido mecanismos de coordinación entre las organizaciones, y la planeación y gestión necesarias para implementar la agenda trazada.
Asimismo, se conformó un comité regional en cada departamento del país, porque cuando se habla de comunidades negras ya no se habla de palenques o del lejano Chocó, sino de cada ciudad y cada región de Colombia.
En los últimos siete años se han titulado más de cinco millones de hectáreas como territorios colectivos. Todos estos confluyen actualmente en un movimiento afrocolombiano ya organizado en la Conferencia Nacional, que tiene grandes retos: hacia su interior, el trabajo colectivo tiene el desafío de construir un movimiento con dinámicas propias, superando la influencia del modelo politiquero en el que se forman muchos de los liderazgos en nuestros países. A nivel externo, la superación de la crisis humanitaria, tanto como la lucha por la equidad y la reivindicación de sus derechos frente al país.¿CÓMO SE PERCIBE EL PROYECTO POLÍTICO DE LAS COMUNIDADES AFROCOLOMBIANAS?
Todos los proyectos políticos que lideran los afro descendientes van encaminados a un propósito en común, ser respetados, tener tranquilidad en sus tierras y poder desarrollar sus capacidades intelectuales y que por fin se acabe el marcado racismo que ha venido atormentando a nuestra sociedad colombiana.uno de los campos donde los afrocolombianos han tenido mayores logros o reconocimientos es el legislativo, uno de los referentes jurídicos de carácter internacional en los cuales se ven amparados como la Convención Internacional sobre la eliminación de todas las formas de discriminación racial de Durban, a nivel del país se cuenta con la Constitución Política de 1991, ley 70 de 1993 mediante la cual se establecen una serie de herramientas jurídicas que le permiten a los afrodescendientes acceder a derechos civiles, políticos y sobre todo de carácter colectivo especialmente en cuanto a la tenencia de las tierras.
En primer lugar, se pretende que sea tenida en cuenta la Reforma Constitucional de 1991, en donde se reconoce la multietnicidad y pluriculturalidad de la Nación Colombiana, para los procesos de etnodesarrollo a nivel regional y local. Este reconocimiento debe darse también a nivel internacional. También es importante lograr un equilibrio entre en medio ambiente y el hombre y las consecuencias que trae para ambos las intervenciones que se hagan en cuanto al desarrollo de las regiones. En este sentido el Etnodesarrollo logra un acople positivo y pertinente en el proyecto político de las comunidades afrocolombianas que se ha venido gestando desde hace tantos años.
En este proyecto político hace un reconocimiento a las comunidades afrodescendiente a sus capacidades de autogestión para que estas con la voluntad política del estado puedan desarrollar de una forma sostenible la gestión de sus propios recursos salvaguardando su diversidad ,protegiendo el medio ambiente, abriéndole las puertas al desarrollo que les permita satisfacer sus propias necesidades sociales y, económicas el estado se convierte en garante de unos derechos que por naturaleza son adquiridos, .este proyecto exige la ponencia en práctica de la constitución de 1991, que otorga estos derechos y que solo deben cumplirse.
Vemos entonces, que las negritudes han participado activamente en el devenir de Colombia como nación incluso desde los movimientos de emancipación que llevaron a la independencia final de nuestro país con la terminación del dominio español sobre nuestro territorio.
A lo largo del tiempo se logra constatar que la población afro ha intentado congregarse alrededor de proyectos políticos propios, aunque sin éxito, pues se ven permeados por las ideologías y la mecánica de los partidos y líderes tradicionales. Se destaca sin embargo, el hecho de estar siempre apegados a la legalidad y al uso de los medios constitucionales. Infortunadamente, no se percibe en la afrocolombianidad un líder verdadero que surja de su seno y que sienta y abogue por la solución a sus problemas y necesidades, representadas estas, principalmente, en la discriminación y la marginalidad en comparación con el resto de ciudadanos.Los personajes que ahora se quieren perfilar como líderes de las negritudes, no lograron su figuración producto de un consenso de su etnia, sino que hicieron carrera dentro de los partidos políticos tradicionales. Algunos de ellos, desafortunadamente fueron contaminados por las prácticas corruptas traicionando así a los de su raza, pues buscan desesperadamente hacer un proselitismo proponiéndose como representantes, no de su etnia, sino de todas las “minorías” que incluyen intereses heterogéneos y van desde las protestas estudiantiles, pasando por la mediación con grupos terroristas e incluyendo a los movimientos de homosexuales, etc.
Esta falta de focalización, la carencia de un proyecto, serio, consolidado y consultado con los afrocolombianos, hacen que se pierda la oportunidad contar con verdaderos representantes de las negritudes que puedan propiciar los cambios necesarios para su reivindicación.
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